한국 고건축 양식

한반도에서 건축에 대한 기록으로는 '삼국지 위지 동이전 읍루조'에 '기후가 추워서 땅 파고 그 안에서 사는데 깊을수록 귀하고, 큰집은 아홉 계단이나 내려간다'라고 하고 있으며, 같은 책 한조(韓條)에는 '움집을 짓고 사는데 그 모양은 무덤처럼 생겼고 출입구는 위쪽에 있다'라고 기록되었다. 또한 진서(晋書)에 '여름철에는 소거(巢居 : 나무 위에서 삶)에서 생활하다가 겨울철에는 혈거(穴居 : 움집)생활을 한다'라는 기록이 있다. 삼국지 위지 동이전 진 변한조에 인용된 위략(魏略)에는 '둥근 나무를 포개어 집을 짓는데 마치 감옥과 닮았다.' 라는 기록이 있는데 오늘날의 귀틀집으로 해석되며, 이런 건물의 모습은 마선구 제1호 고분벽화에서 밝혀진 바 있다. 이밖에 궁산리 제4호 주거지, 옥석리 주거지, 안약 제3호 고분벽화, 수산리 고분벽화, 쌍영총 벽화 등에서 고대건축에 관한 연유를 찾아 볼 수 있다. 이 가운데 안약 제3호 고분벽화에는 기와지붕으로 보이는 건물과 부엌, 고깃간, 수레를 넣어 두는 칸, 마구간 등으로 보이는 그림이 있어 상류계층의 주거를 추정할 수 있다. 안약 제3호 고분벽화는 사각기둥과 다각기둥의 형태가 보이며 기둥 위에 주두를 올리고 주두 위에 공포의 일부인 첨차를 올렸다. 천장은 귀접이를 하여 상부로 올라가면서 좁아지는 형태이다. 수산리 고분벽화도 안약 제3호분과 같이 기둥 위에 공포를 올린 그림이 있다. 쌍영총 벽화에는 삼국시대의 주심포 건축양식에 나타난 것과 같은 형상을 하고 있는데, 기둥 위에 굽받침이 있는 주두를 올리고 주두위에 공포를 짰으며 창방위에는 'ㅅ'자형 화반과 그 위에 굽소로를 놓아 천장을 받치고 있다. 천장은 투팔천장으로 중앙부로 갈수록 점차 좁게 하였다. 기둥에는 용트림을 한 단청으로 화려하게 장식하였다. 이와 같은 건축 양상은 삼국시대의 건물이 남아 있지 않은 현재로서는 고대건축을 연구하는데 매우 중요한 학술자료가 되며 우리의 옛 장인들이 이룩했었던 건축술의 단면을 이해할 수가 있다. 서울 근교에는 암사동 선사주거지, 춘천 중도 선사주거지 등이 발굴 조사되었는데, 지금으로부터 약 6천년전의 수혈주거 생활을 했던 것으로 추정되며 이곳 주거지에는 당시의 주거모습을 재현하여 건축을 이해할 수 있게 해 놓았다

우리 나라의 건축은 삼국시대(三國時代)부터 커다란 변화를 가져오게 되었다. 그 이전의 건축은 원시적인 기법을 벗어나지 못하여, 규모가 작고 소박한 초가지붕으로 될 수혈주거(竪穴住居) 등에 지나지 않았다. 그러나, 고구려·백제는 건국 초부터, 그리고 신라는 늦어도 5세기초부터 발달된 기법과 자재로 궁궐이나 궁위(宮衛) 또는 귀족의 저택을 짓는 등, 화려한 건축양식을 채용했을 것으로 짐작된다. 이어 삼국(三國)에 불교가 들어옴으로써 곳곳에 규모가 큰 사찰들이 창건되어, 한반도의 건축 양상이 일변하게 되었다. 이 시기의 건물은 지금 남아 있는 것이 전혀 없으나, 이어져 남아 있는 고려나 조선시대의 목조건축으로 미루어 보아 구조상으로나 양식에서 근본적인 차이가 없었던 것으로 짐작되고 있다. 그것은 고구려의 고분 구조나 고분의 벽화에서 볼 수 있는 건물도(建物圖)를 통해서도 알 수 있다. 또 평양(平壤)이나 공주(公州)·부여(扶與) 및 경주(慶州) 일대에 남아 있는 사찰과 궁전의 유적, 옛 기와와 벽돌 등 유물로도 능히 짐작할 수 있다. 신라가 삼국을 통일하여 한반도의 유일한 통일국가로 발전하게 되자, 역대의 왕은 불교에 깊이 귀의하여 경주를 중심으로 곳곳에 큰 가람(伽藍)을 짓고, 마침내 불교문화의 황금시대를 이룩하였다. 따라서, 당시의 건축은 장엄하고 화려하였을 것으로 짐작되지만, 불행히도 이들 건물의 대부분은 지금 남아 있지 않다.오늘날 우리 나라에 남아 있는 목조건물로는, 고려 중기 이후에 세워진 몇몇 건물을 제외하고는 모두가 조선시대에 세워진 건물들 뿐이다. 그 건물 종류도 성곽(城廓)이나 궁전을 비롯하여 寺刹·문묘(文廟)·객사(客舍)·주택 등 많은 분야에 걸쳐 다양하지만, 특히 사찰건물이 질적으로나 수적으로 가장 두드러진다. 따라서 우리 나라의 건축사를 살피는 데 가장 중요한 자료를 제공하고 있으며, 국보나 보물로 지정된 건물 중에서도 사찰건물의 수가 가장 많다. 여기서 우리 나라 목조건축의 양식에 대하여 고찰해 보기로 한다. 삼국시대에 고구려는 백제·신라에 비하여 가장 빨리 중앙집권적 국가로서의 기구를 갖추었고, 중국과의 문화교류도 가장 빠른 시기에 행해졌다. 불교 역시 삼국 중에서 가장 먼저 도입되었고, 문화도 삼국 중에서는 가장 먼저 발달되었던 것으로 생각된다. 그 당시의 건축은 현재 남아 있는 고구려 고분의 일부 구조, 또는 벽화 고분에 그려진 건물도 및 건물 부분을 그린 그림에서 어느 정도 짐작할 수 있다. 이들에 의하면, 고구려시대의 목조 건물은 이미 완전한 보(樑)와 도리로 가구(架構)되었고, 기둥에는 뚜렷한 배흘림이 있었다. 기둥 위에는 공포(　包)를 짜 올렸는데, 그 중에는 이중으로 짜인 것도 적지 않다. 또 공포에는 기둥머리(柱頭)나 소로(小累)에 굽받침이 있는 것과 굽받침이 없는 것이 있어, 그 양식이 다양했음을 알 수 있다. 이들 중에는 공포 부분을 약화(略化)하여 그린 것으로 보이는 역계단형(逆階段形)으로 2단이나 3단으로 된 것도 있다. 대부분의 기둥은 그 공포가 그 위의 긴 가로목(橫材)을 받치고 있으며, 그 위에는 팔자형(八字形)으로 된 솟을대공(臺工)을 두고, 그 위의 도리를 받치게 하고 있다. 그러나 솟을대공 사이에 간단한 동자주(童子柱)를 세운 것도 있고, 또 창방(昌枋)과 도리 사이에 공포를 배치한 것도 볼 수 있다. 지붕 형태에 있어서는 규모가 큰 건물은 우진각 지붕으로 되어 있고, 규모가 작은 건물에는 맞배지붕이 사용되었던 것 같다. 이상과 같이, 고구려의 목조건축은 세부양식이나 구조를 비교적 자세히 짐작할 수 있으나, 이러한 건축양식이 후세에 어떠한 영향을 주었으며, 또 발전되었는가 하는 문제에 대해서는 알 길이 없다. 백제의 목조건축 양식에 대해서는 지금 남아 있는 유구(遺構)가 없을 뿐만 아니라, 고분이나 기타 석조유물에도 이를 뚜렷이 나타내고 있는 것이 없어 알 길이 없다. 다만, 일본 나량(奈良)에 있는 법륭사(法隆寺) 건물이 백제에서 건너간 공장(工匠)에 의하여 세워졌다고 전해 오는데, 그 중 몇몇 건물은 비록 후세에 보수를 하기는 했다고 하나, 창건 당초의 양식을 그대로 간직하고 있다. 또, 이 절에 소장된 작은 불감(佛龕)인 옥충주자(玉蟲廚子)가 백제로부터 전해진 것이라고 하는데, 이것이 목조건물을 충실히 모형(模型)한 불감이기 때문에 백제의 목초건축을 고찰하는 데 자료가 되기도 할 것이다. 그러나, 그것이 바로 백제의 것과 동일한지, 또는 그 양식만이 백제에 있었던 것인지에 대해서는 알 길이 없다. 법륭사의 건물 양식을 보면, 기둥에는 역시 배흘림이 많으며, 기둥머리에는 굽받침이 있고, 공포 모양도 고구려의 것과 비슷하다. 특이한 것은 법륭사의 중문(中門)이나 5중탑(五重塔) 및 옥충주자 등의 공포의 소로, 그리고 첨차(　遮)와 소로가 모두 구름 모양의 곡선으로 되어 있는 점이다. 이러한 양식은 고구려에서는 볼 수 없었던 양식이다. 신라에 있어서는 고신라나 통일신라를 통하여 유구가 전혀 남아 있지 않아, 목조 건축의 양식을 짐작하기가 어렵다. 그러나, 당시의 정세로 보아, 고신라에서는 백제의 영향이 많았을 것으로 짐작된다. 그러나, 그 양식에서는 앞에서 서술한 고구려·백제의 양식과 큰 차이가 없고, 다만 세부구조에서 약간 복잡해진 것뿐인 듯하다. 이것은, 일본의 건물 유구나 중국에서 8세기초에 세워진 대안탑(大雁塔) 미석(楣石)에 선각(線刻)된 불전(佛殿)을 미루어 보아 알 수 있고, 실상사(實相寺) 백장암(百丈庵)의 3층석탑이나 쌍봉사(雙峰寺)의 철감선사탑(澈鑒禪師塔) 등 신라시대의 석조물 세부(細部)를 보아도 알 수 있다

고려 초기의 모든 문화는 신라의 것을 그대로 계승하였을 것이고, 건축양식에서도 역시 그랬을 것이다. 다만, 세부의 장식적인 의장(意匠)이 복잡해지는 따위의 부분적인 변화만 있었을 것으로 짐작된다. 이것은 중국에서나 일본에서도 이 시기에는 특이한 건축양식이 발생하지 않았던 것으로도 알 수 있고, 또 고려시대의 석조유물이나 금동제 소탑(小塔) 등을 살펴보아도 가히 짐작이 간다. 그러나, 고려 중기 이후에는 이러한 양상이 달라지기 시작했다. 고려 중기에 들어가면서, 중국의 중원(中原)을 차지했던 송(宋)의 세력이 약화되어, 중국 동북지방에서 일어나 차츰 화북지방으로 세력을 뻗치게 된 금(金)에게 쫓기게 되자, 1162년에 송은 그 판도(版圖)를 양자강 남쪽으로 옮기게 되었다. 이것은 항상 중국대륙의 문화에서 영향을 받아 왔던 한반도에도 영향을 미치게 되었는데, 고려는 계속 송과의 교류 통상을 하면서 중국 남부지방인 복건성(福建省) 부근에서 성행하던 새로운 건축양식을 도입하게 되었다. 이 양식이 이른바 우리가 말하는 주심포(柱心包)집 양식이다. 그 후, 중국이 몽고족에 의하여 통일되어 대원제국(大元帝國)이 기반을 굳건히 하자, 고려는 다시 원의 모든 문물을 받아들이게 되었다. 이에 건축도 예외일 수는 없었다. 중국 동북부에서 요 금(遼·金)등에 의하여 성행되었고, 원이 이를 중국 대륙에 퍼트린 화려하고 웅장한 새 건축양식이 도입되기에 이르렀다. 이것이 다포(多包)집 양식이다. 그리하여, 우리 나라의 목조건축에는 이 두 가지 양식이 같이 사용되었는데, 지금 남아 있는 고건물의 대부분은 이 두 양식으로 크게 나눌 수 있다. 주심포집과 다포집 두 양식은 발상지도 다르고 도입된 경로도 달라서 원래는 이질적인 건축양식이었다. 그러나 고려 말기에 와서는 이미 시공의 편의나 가구(架構)의 합리화 또는 장식적 의장의 융합 등에서 절충된 것이 많아졌고, 나아가 그 양식도 중국대륙에서는 찾아볼 수 없는 한국 고유의 건축양식을 나타내기에 이르렀다. 지금 우리 나라에 남아 있는 목조건축은 중국에서 도입된 두 양식의 조형(祖型)으로부터 변화·발달된 것이지만, 엄격한 의미에서 도입된 주심포집이나 다포집 두 양식을 그대로 보존하고 있는 건물은 전혀 없는 것으로 생각된다. 그러나, 그들도 두 양식 사이의 가장 뚜렷하고 기본적인 차이점인 공포의 배치는 그대로 지키고 있다. 우리가 보통 말하는 주심포집과 다포집은 이 공포 배치의 차이를 가지고 구분한다. 주심포집 양식이란 건물을 받치는 기둥 위에만 공포를 짜 올리는 것인데, 이것은 고구려에서도 볼 수 있었던 것으로, 넓은 뜻에서는 주심포집이라 할 수 있다. 기둥 사이 상부에는 八字形 솟을대공이나 동자주를 세워 도리를 받치게 하고 있는데, 고려 중기 이후에 도입된 새 양식에서는 이것이 화반(花盤)으로 변할 뿐 큰 차이는 없는 것 같다. 그리고, 봉정사 극락전(국보 제15호)의 가구양식과 공포형태를 보면 짐작이 가듯이, 우리 나라의 주심포집이란 고대에서 신라를 거쳐 고려 초로 이어졌던 건축양식에서 서서히 새 양식인 주심포집 양식이 영향을 주어 변화·발전되어 온 것이 아닐까 하는 생각이 든다. 반면에, 다포집 양식이란 공포의 짜임이 기둥머리의 상부뿐만 아니라 기둥 사이에도 1조(組) 또는 그 이상의 공포를 배치해 놓은 양식이다. 이것은 종래에 있어 왔던 양식과는 근본적으로 다른 것이며, 우리 나라에서도 완전한 하나의 스타일로 전파되었을 것이라고 생각된다. 주심포와 다포 두 양식은 도입된 후 얼마 동안은 신축 건물을 짓는데 있어서, 아무런 규범이 없이 건축구조의 기호나 시공자의 기술적인 계통에 따라 어느 한 양식이 선택되었던 것 같다. 그러나, 조선시대의 초기에는 중앙에서 건립된 주요 건물은 다포집 양식을 많이 사용하였다. 이것은 태조(太祖)가 신임하였던 선종승(禪宗僧) 무학대사(無學大師)의 영향을 받았음인지, 당시 중국 선종사찰(禪宗寺刹)에서 즐겨 채택되던 양식이다. 그러나, 조선 초기에 가장 활발한 건축활동을 보여 주었던 태종대(太宗代)에 와서는, 주심포집과 다포집 양식을 그 건물의 사용목적과 외관상의 필요에 따라 구분하여 채택하는 경향을 나타내게 되었다. 곧, 다포집은 궁전·성문 또는 사찰의 주요 법당 등과 같이 위풍이 요구되고 화려해야 할 건물에 주로 채용되었고, 주심포집은 사사롭고 간소한 느낌을 필요로 하는 건물 또는 간소한 외관으로도 만족할 수 있는 건물인 종묘나 사찰의 2차 적인 법당 등에 채용되었다. 이렇게 건물에 따라 요구되는 성격에 의하여 건축양식을 구별·채택하는 건축활동은 건축초기에 흔히 볼 수 있는 견실한 건설적 정신에서 이루어지는 합리적 태도라고 생각된다. 그러나, 그 후로 점차 이러한 건설적 기풍의 빛이 바래고, 화려한 외관만을 추구하는 다포집 양식이 일반적으로 많이 채용되는 경향이 나타나게 되었다.

주심포집과 다포집 두 양식의 구체적인 차이점을 살펴본다면 다음과 같다. 두 양식의 가장 큰 차이점이며, 이들 양식의 명칭 유래를 나타내는 것은 앞에서도 말한 바와 같이 기둥 윗부분에 놓이는 공포의 배치방법에 있다. 즉 주심포집에 있어서는 기둥 위에 기둥머리를 두고 그 위에만 공포를 짜 올리는 것이고, 다포집에서는 기둥 위 그리고, 창방 위에 너비가 넓고 두꺼운 부재(部材)로 된 평방을 돌려 그 위에 공포를 짜 올리는데, 원칙적으로는 기둥 위와 기둥과 기둥 사이에 1조 이상의 공포(空間包)를 배치한다. 심원사(心源寺) 보광전(普光殿)은 건물 측면의 공포가 기둥 위치와는 관계없이 배치되어 있는데, 이것은 양식적 으로는 다포집의 원시적인 것으로 고식(古式)을 지니고 있어 귀중하다. 이 공포의 배치방법의 차이는 양식적인 차이만을 가진 것이 아니고 구조 역할적으로도 차이가 있다. 전자는 공포로부터 윗부분의 하중(荷重)을 공포로 통해 기둥에만 전달하게 되므로 기둥 무게를 기둥과 벽체(壁體)에 분산시켜 전달하는 것이므로, 이론적으로 기둥은 전자에 비하여 힘을 적게 받고, 따라서 약한 것을 사용할 수 있다는 것인데, 건축 구조상으로 볼 때는 후자의 경우가 더욱 합리적인 구조라고 할 수 있다. 그 밖에 세부양식에 있어서의 차이를 본다면, 기둥머리와 공포 부분, 보 또는 홍예(虹霓)보, 천장 그리고 보 위에서 마루도리를 받치는 대공 또는 동자주 등에서도 찾아볼 수 있다. 공포의 형태에 있어서도 우선 출목수(出目數)가 주심포집에서는 이출목(二出目)이 끝이고(이것은 우리 나라의 현존 유구에 한하여 말 할 수 있는 것이고, 일본에서는 6출목의 유례까지도 있다), 다포집에서는 3출목(三出目) 또는 그 이상을 볼 수 있으며, 또 건물의 외부와 내부에서 출목수가 다른 경우도 있다. 공포의 횡적인 전개에 있어서도, 주포심집에서는 2출목째의 공포(건물면에서 평행방향으로 나가는 첨자)만이 옆으로 전개되는 간소한 형태이지만, 다포집에서는 이것이 3단으로 전개되는 화려한 것이다. 또, 주심포집의 공포의 기둥머리와 공포의 첨자 끝을 받치는 소로의 굽 단면이 내반(內反) 곡선이 되고, 굽 밑에는 굽받침을 가지고 있으나 다포집에서는 이 굽의 단면이 모두 직선이고 굽받침도 없다. 이 다포집의 기둥머리 및 굽의 단면이 직선이라는 것은 지금 남아 있는 우리 나라 목조건물에서만 말할 수 있다. 또, 중국이나 일본에서도 이에 속하는 건물의 굽이 내반된 곡선으로 되어 있기 때문에, 원래는 우리 나라에도 이러한 양식이 있었던 것으로 짐작된다. 첨자의 모양에 있어서도, 주심포집은 공포 전체가 간단한 데 비하여 첨자 아래쪽 끝이 S자형을 연속시킨 곡선이 되고, 다포집에서는 공포가 복잡·화려함에 비하여 첨자는 간단한 곡선 또는 원호형(圓弧形)이 된다. 또, 이것들은 시대가 바뀌면서 첫 출목의 첨자는 심한 변화를 가져오지 않으나, 2출목 이상의 첨자는 전자가 곡선이 위쪽으로 길게 뻗는 앙설(仰舌)이 되는 데 반하여, 후자는 비교적 단순한 선이 아래로 뻗는 우설(牛舌)로 변한다. 그리고 첫 출목째의 첨자는, 주심포집에서는 기둥머리의 아래쪽, 기둥머리에서 나오는 경우가 적지 않으나, 다포집에서는 반드시 기둥머리 윗면에서 나오게 된다. 보의 형태를 보면, 주심포집의 단면제은 윗변이 넓고 아랫변이 좁은 모가 둥글게 깎인 역**형(逆**形)으로 되고 보 끝에서 키가 작아지는 데 비하여, 다포집에서는 단면이 키가 큰 장방형이 되고 밑변은 둥글게 깎여 있으며, 굵기는 끝에서도 변하지 않은 것이 보통이다. 또, 건물의 뒷간에 걸리는 퇴보가 주심포집에서는 곡률(曲率)이 큰 홍예보가 되고, 다포집에서는 직선재로 된다. 천장에 있어서, 주심포집에서는 연등천장(澈上明造)이라는 선자연(扇子椽) 및 연골을 건물 내부에서 보아 흉하지 않도록 단청화장(丹靑化粧)을 하는 것 외에는 별다른 천장 가구를 하지 않는다. 지붕 밑의 각종 가구재집에서는 격자천장이나 다른 천장 가구를 가지게 된다. 그러므로, 전자에서는 지붕 밑의 각종 가구재에 장식적 의장을 하게 되고, 후자의 경우에는 천장에 가려지는 부분의 가구재에는 아무런 장식적 의장도 하지 않게 된다. 그리고, 아래위의 가구재를 받쳐서 윗부분의 하중을 아래로 전하는 부재, 특히 마루보 위에서 마루도리를 받치는 부재들은, 주심포집에서는 파련대공(波蓮臺工)이나 복화반(覆花盤) 같은 복잡한 형태를 가진 장식적 구조재를 사용한다. 그러나, 다포집에서는 장식적 의장이 전혀 없는 동자주를 사용하고 있는 것이 상례이다. 다음에는 이들 두 건축양식의 혼용상태와 그 과정을 살펴보기로 한다. 주심포집에 다포집 양식이 가장 일찍 그리고 보편적으로 들어온 것은 기둥머리나 소로의 굽 모양이다. 즉 이 굽의 단면이 내경(內傾)한 직선이 되고 굽받침이 없어지는 것이다. 이러한 양식의 가장 뚜렷한 유례로는, 다른 부분에서 주심포집의 특징을 나타내면서 이 부분만 다포집 양식을 가진 무위사 극락전(無爲寺 極樂殿, 국보 제13호)과 자혜사 대웅전(慈惠寺 大雄殿)을 들 수 있다. 또, 공포 부분의 두공(枓工)이나 행공(行工), 그리고 보나 홍예량(虹霓樑) 등에 다포집 양식을 도입한 것으로는 도갑사 해탈문(道岬寺 解脫門, 국보 제50호)과 관룡사 약사전(觀龍寺 藥師殿, 보물 제146호)이 있다. 이와 반대로, 다포집 양식의 건물에 주심포집 양식을 혼용한 것으로 가장 대표적인 것은 평양의 보통문이다. 이것은 다포집의 가장 특징적인 기둥과 창방 위에 놓이는 평방이 없고, 공간포가 바로 창방 위에 놓이고, 마루도리를 동자주 대신 파련대공으로 받치게 하며, 천장도 화장(化粧)을 한 연등천장으로 되어 있다. 이 보통문의 공포를 배치하는 방법은 다포집에 주심포집 양식을 혼용한 가장 기초적인 유례이다. 구조는 역학적인 원리를 무시한 불합리한 것인데, 과도기적인 절충 양식으로 짐작되지만, 전등사 약사전(傳燈寺 藥師殿, 보물 제179호)에서도 이와 같은 양식을 볼 수 있다. 또, 천장과 도리를 받치는 동자주가 연등천장과 복화반으로 된 다포집으로는 개심사 대웅전(開心寺 大雄殿, 보물 제143호)을 들 수 있다. 이러한 두 양식의 혼용은 시대가 내려올수록 점점 많아졌다. 이렇듯 이질적인 양식을 혼용하게 된 원인으로는 다음 세 가지를 생각할 수 있다. 첫째는, 가공기법의 편의화에서 일어나는 것으로, 주심포 양식의 기둥머리나 소로 굽이 다포집 양식의 것으로 변하는 것이 그 일례라 할 수 잇다. 둘째로, 미관상(美觀上)의 필요에 따른 것인데, 다포집 양식의 건물에 동자주 대신 화련대공이나 복화반을 채용하는 것이다. 셋째로는, 건물이 지닌 기능상의 이유에 의한 것인데, 다포집으로 될 성문(城門)의 천장만은 연등천장으로 된 것이 그것이라고 생각된다